【摘要】由改革維新轉變為革命推翻清政府是孫中山思想的大轉變，也是其革命道路選擇的變更。在思維理論上，孫中山試圖把西方與中國的實際融突起來，以建構新的國家思想形態。精神在孫中山哲學理論思維邏輯中具有主導的地位，其哲學理論思維基本上屬于心體學的系統，可謂精神心體學。孫中山以“心為萬事之本源”的哲學理論思維為指導，反思民主革命多次失敗的原因，提出了“知易行難”的反命題“知難行易”。把知行納在知識論的范圍，并與精神和物質的演變過程相聯系，有其近代意義和價值。

【關鍵詞】革命  精神心體學   “知難行易”   “心為萬事之本源”

【中圖分類號】 B25                     【文獻標識碼】A

在中日甲午戰爭期間，孫中山曾上書李鴻章，主張改革變法。他說：“竊嘗深維歐洲富強之本，不盡在于船堅炮利，壘固兵強，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流，此四事者，富強之大經，治國之大本也。我國家欲恢擴宏圖，勤求遠略，仿行西法以籌自強，而不急于此四者，徒惟堅船利炮之是務，是舍本而圖末也。”①模仿西法進行改革，發展經濟，做到人盡其才、物盡其用，這是富強治國的大經大本，歐洲富強的大本不完全在于船堅炮利，在于人、地、物、貨的才、利、用、流，若只求船堅炮利，乃是舍本求末，是達不到國家富強的目標的。然而，孫中山的良言建議，并沒有被采納。

孫中山自述他在澳門行醫的時候，“欲以和平手段，漸進方法，請愿于朝廷，俾倡行新政。其最要者，則在改行立憲政體，以代專制及腐敗的政治。予當時深表同情”，②他以為這是為國利民之事。這時，其思想停留在變法維新的層次，興中會亦“偏重于請愿上書等方法”。在中日甲午戰爭失敗后，清朝悍然下詔，不許上書請愿。和平的道路已走不通，“知和平方法，無可復施。然望治之心愈堅，要求之念愈切，積漸而知和平之手段，不得不稍易以強迫……徐圖所以傾覆而變更之者”，③于是，便由改革維新轉變為革命推翻清政府。這既是孫中山思想的大轉變，亦是其道路選擇的變更。后成立同盟會，提出“驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”的革命口號。在此革命綱領基礎上，他提出了民族、民權、民生之三民主義作為中國資產階級民主革命的價值目標。

精神與物質關系論

孫中山曾把改革變法希望寄托在清政府和大吏李鴻章等人身上，然而希望落空，只能依靠自己力量及主體戰斗精神，奔走四方，組織革命團體，實行武裝起義，以推翻清政府。在思想理論上，孫中山基于其學醫的自然科學功底及對各國政治制度、經濟文化的實地考察和感受，試圖把西方與中國的實際融突起來，以建構新的國家思想形態。

孫中山從物質與精神的融突關系中，來闡述其哲學理論思維。他認為精神與物質既相對又合一。“然總括宇宙現象，要不外物質與精神二者，精神雖為物質之對，然實相輔為用。考從前科學未發達時代，往往以精神與物質為絕對分離，而不知二者本合為一。”④他體認到哲學是探索宇宙中物質與精神關系的，兩者相輔為用。譬如說人的五官百骸為體，屬物質；言語動作為用，屬精神。兩者相輔不可分離。“若猝然喪失精神，官骸雖具，不能言語，不能動作，用既失，而體亦即成為死物矣。由是觀之，世界上僅有物質之體，而無精神之用者，必非人類。人類而失精神，則必非完全獨立之人。”⑤人若沒有精神，即無靈魂，就不是人類。他認為由于科學的進步，可以制造機器人，雖然在形象上與人無異，但他沒有精神靈魂，終究不是人類。從這個意義上說：“人有精神之用，非專恃物質之體也。我既為人，則當發揚我之精神……故革命在乎精神，革命精神者，革命事業之所由產出也。”⑥機器人雖然有人的五官百骸，而沒有精神，所以說精神非專恃物質，精神與物質相對相分。然就人類而言，官骸與精神相輔不分，體用一源，合而為一。