【摘要】孤竹文化是中華民族傳統文化的道德源泉，也是秦皇島地區的特色文化。加快孤竹文化資源的開發，可為秦皇島帶來廣泛而深遠的經濟、社會和文化效益。立足孤竹文化資源的分析，深入剖析孤竹文化資源開發的現實并預估開發的前景，打造“孤竹文化名城”，有益于提升城市文明水平、拉動區域經濟的發展。

【關鍵詞】秦皇島  孤竹文化資源  開發    【中圖分類號】G12    【文獻標識碼】A

孤竹文化是秦皇島地區一種重要的地域性文化資源。綜合史書《史記》、《漢書·地理志》、《遼史·地理志》、《括地志》以及地方志《永平府志》、《盧龍縣志》、《灤州志》多種史料的記載和考古發現可確定，古孤竹國是秦皇島境內最早出現的方國，距今約有3600年的歷史。今秦皇島及所轄的盧龍等各縣均屬孤竹國，今以盧龍為中心的灤河—青龍河三角洲一帶是孤竹國的核心文化圈之一。可以說，秦皇島地區文化源于孤竹文化。“商朝在北方沿海地區建立的第一個方國——孤竹國，堪稱今秦皇島地區文明史的開端性標志。”①時至今日，孤竹國雖已消失殆盡，但其文化資源成為促進秦皇島經濟、文化發展的寶貴財富。

孤竹文化資源源遠流長

依據“文化”和“資源”的概念，可將孤竹文化資源界定為：孤竹國存續期間以及之后源遠流長、獨具特色、至今能夠被開發利用、并產生經濟效益或社會效益的孤竹文化元素，即精神文化資源和物質文化資源的總和。

孤竹文化最重要的精神文化資源是“夷齊精神”。據《史記·伯夷叔齊列傳》所載：伯夷叔齊，孤竹國二子，孤竹國君初欲傳位次子叔齊。父親去世后，兄弟相讓王位，先后逃走。二人到了西周，正逢武王伐紂之時，于是叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”幾乎被殺。待武王滅商建周之后，以為恥辱，“義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食”，終餓死。夷齊的經典傳奇，集中體現了“崇禮、守廉、尚德、求仁、重義”的精神，深刻影響了中國傳統文化的形成，被認為是道德文化的源泉。孔孟最早將夷齊奉為道德標桿，孔子尊其為“古之賢人”，孟子稱之為“百世之師”，儒家的“仁義”、“孝悌”等均可從伯夷身上找到根源。且此精神已經融入中華民族的血脈之中，對文學、文化、思想史均產生了巨大影響，歷代有無數以夷齊為題材的作品。所以中央民族大學教授李耀宗評價“二子”為：“歷代朝野共同禮贊古德豐碑之高之上未見出其右者；影響三千年社會各界道德修為之廣之深未見出其右者！”夷齊的道德精神成為孤竹文化開發最重要的資源。

現存的古孤竹遺跡多為可開發的物質文化資源，如秦境內的書院山和首陽山。書院山傳為夷齊讀書和隱居之地。崖壁上，“夷齊讀書處”五個摩崖石刻大字至今依稀可辨，傳為韓愈所書。首陽山則是夷齊采薇之所，相傳《采薇歌》便于此所作。灤河南岸還有祭祀二子的夷齊廟遺址，乾隆皇帝曾兩次光臨。這些古遺跡的留存為旅游開發奠定良好的基礎。

孤竹文化資源助益文化強城

一是打造城市品牌，彰顯城市特色的需要。近年來，隨著城鎮化速度加快，城市已經進入品牌競爭的時代。城市品牌競

爭的實質是追求城市的差異化，以特取勝。地域文化作為地區的特有資產，是城市品牌塑造的基礎。諸多實踐如曲阜的“孔子文化節”， 長春的“電影節”，均是通過對地方文化資源的挖掘，提升了城市的知名度。在2013年“中國首屆城市品牌國際論壇”上，清華大學范紅教授明確指出“城市品牌研究與戰略規劃的工作是城市未來發展最重要的基石。”秦皇島要在城市間的競爭中脫穎而出，就要充分發揮孤竹文化資源的優勢，加快城市品牌塑造的步伐。

二是加強城市文化建設，提升城市文化品位的需要。一個國家的前途，往往與其公民的文明素養息息相關。而市民文化素養的形成，源于城市文化精神潛移默化的影響。近年來，秦皇島高度重視城市文化建設，提煉了“開放包容崇德尚美”的海港精神，組織了“秦皇島城市精神”的征集和討論，2016年1月將“深入開展全國文明城市創建活動，全面提升市民文明素質和城市文化品位”寫入“十三五”規劃。孤竹文化作為秦皇島地區的文化之根，包含著豐富的道德文化內涵，同時有歷史故事和人物作為依托，對于促進秦皇島新時代文化高地和精神家園的建設意義重大。

三是挖掘城市經濟增長潛力，推動區域經濟發展的需要。孤竹文化作為寶貴的旅游資源，有利于促進秦皇島“旅游立市”戰略的實現。從2009年確立“旅游立市”的發展戰略迄今，旅游業已成為秦皇島的支柱產業，有數據顯示，2015年秦皇島前11個月的旅游總產值達到339.37億元，占全年生產總值的27.14%。根據《河北省環京津休閑旅游產業帶發展規劃》，未來旅游經濟將在秦皇島的經濟總量中占更大的比重。但目前秦皇島的旅游業發展面臨巨大的挑戰，過度依賴自然資源、缺乏淡季特色旅游產品造成的淡旺季反差過大，成為制約秦皇島旅游發展的瓶頸。傳統的旅游精品項目———濱海游和長城游，因缺乏資源的壟斷性，正受到臨近城市如北京長城游、青島大連濱海游的威脅。培育孤竹文化游成為新的旅游品牌，既可以突出其文化特質，克服季節的限制，又讓人耳目一新，為秦皇島旅游增加新亮點，勢將成為旅游經濟一個新的增長點。

孤竹文化資源開發多維受限

目前，孤竹文化開發初見成效。在理論研究上，成立中國孤竹文化研究中心等各種專門機構，組成了一個由政府主導、相關領域專家、學者組成的研究團隊，產生了大批理論成果。特別是《東方德源》一書，作為程碑式的著作，被國家圖書館、季羨林紀念館收藏。在挖掘保護上，促成國家級重大考古項目———蔡家墳村遺址發掘，申請伯夷叔齊傳說等為省級非物質文化遺產，特別是2009年盧龍縣被命名為“中國孤竹文化之鄉”，為秦皇島獲得一塊國字號招牌；文化產業方面，在首陽山和書院山實施了人文景觀復建，策劃了以“求圣、教學”為主體功能的文化旅游。開發了以孤竹命名的系列特色農產品，其中，孤竹小金米還榮獲“全國名特優新農產品”的稱號。

總之，孤竹文化的整體開發具備了一定基礎，但仍存在諸多不足：

開發平臺較低，嚴重限制影響力發揮。近年來，孤竹文化開發的重鎮一直在盧龍，取得的成效也多限于縣域境內，秦皇島市還沒有充分認識到孤竹文化資源的重要地位，沒有將孤竹文化資源的開發上升到推進區域經濟發展、提升城市文化品位的戰略高度，雖然在《秦皇島旅游業發展總體規劃》中將“挖掘和展示孤竹文化豐富的文化底蘊”作為城市文化建設的重要內容，但是實際上并未采取有效舉措，導致了孤竹文化開發囿于縣域視野，缺乏平臺，文化力與經濟轉化力不匹配，對于秦皇島市整體經濟發展的驅動力弱。

文化內涵開發不足，文化功能不能有效發揮。目前孤竹文化開發的著力點在經濟，其豐富的道德文化內涵沒有在促進城市文明建設、提高市民的文化素養上得到很好體現，其文化功能還有待進一步發揮。在理論研究上，著眼于孤竹文化內涵和城市文化建設關系的探討較少，就實踐層面而言，將孤竹文化的道德內涵應用于城市文明建設的經驗欠缺。

宣傳不足，知名度低。目前孤竹文化的宣傳處于投入不足、途徑不暢、范圍狹窄、傳播載體缺乏的狀態。僅有一部歌舞劇《孤竹浩歌》作為宣傳載體，太過單薄；僅限于學術范圍研究和探討，知名度低，絕大多數人包括土著的本地人對孤竹文化知之甚少，甚至一無所知。

多方協同共創“孤竹文化名城”

以塑造“孤竹文化名城”為目標，整合提升開發平臺。首先，在市級層面高度重視孤竹文化資源的戰略重要性，為開發搭建更高平臺。突出政府的主導地位，成立相應的機構，科學編制孤竹文化建設的總體規劃和長遠規劃。同時要綜合協調、做好各方面力量的調動工作。再者，把開發落到實處，加強城市形象重塑。城市外觀是城市最直觀、最容易被感知的部分，要用孤竹文化的元素進行包裝和改造，給城市打上鮮明的孤竹文化烙印，彰顯獨特的魅力。如建設主題公園，集中展示各種孤竹文化資源；在高速公路、廣場，樹立夷齊雕塑；利用公園的文化墻、城市的展示屏，充分宣傳孤竹文化；將街道的命名和孤竹文化結合；在城市宣傳手冊的印制、城市紀念品、城市宣傳片的制作上，也要體現孤竹文化色彩，比如將《孤竹文化》當作公務往來的文化饋贈禮品，不失為一種極好的城市形象設計。此外，樹立營銷理念，加大宣傳力度。一方面整合利用多種傳播媒介，如報紙、電視、網絡等受眾多、覆蓋面大的大眾傳播媒體進行廣泛宣傳，可以考慮在央視投放的廣告中加入“孤竹文化名城”的宣傳。另一方面，豐富孤竹文化的傳播載體，可以將孤竹文化融入現有的城市宣傳片《秦皇島之韻》。

以提升城市文明水平為核心，加強人文建設。一是將夷齊精神融入城市文明建設中，形成全民遵守的道德規范。季羨林曾評價夷齊能體現孝悌忠信之整體，雖時移世遷，而其中蘊含之根本精神仍能適用現今。要深刻剖析夷齊精神的精神內核，包括兄弟“相去讓國、叩馬諫伐”的禮讓和廉潔，“恥食周粟、甘餓首陽”的愛國主義和氣節，從中汲取精神營養，提煉出謙讓廉潔、愛國守節的城市精神和文明規范。二要加強道德文化宣傳教育，讓市民不斷認同并逐漸內化為基本的文化素養。要用群眾喜聞樂見的形式廣泛宣傳。通過舉辦“夷齊文化節”等，幫助市民認知并逐漸形成共識；樹立道德典范，形成示范效應。迄今為止，秦皇島通過道德模范評選，產生了大批國家和省市級模范代表，成為夷齊精神的當代傳承者，形成良好的示范性。所以要持續不斷且更多地開展此類活動，并建立有效的激勵機制，在全社會營造良好的道德文化氛圍。

以拉動區域經濟發展為重心，加快文化產業化步伐。一方面，大力發展孤竹文化旅游產業。首先，以孤竹文化發源地為中心，建設孤竹文化游核心圈。對物質遺跡進行整體規劃和評估整合，統籌復建標志性人文景觀；將《孤竹浩歌》演出和景觀游覽有效結合，打造特色文化演出品牌；其次，堅持“大旅游”理念，實現一體化開發。孤竹文化游與海文化等資源聯手，與已有的旅游項目形成既互補開發又錯位發展的態勢。將夷齊與帝王文化整合成名人文化游，與觀海看長城的自然風情游有機兼容；在現有景觀中增加孤竹文化表演和互動體驗項目，實現產品升級；將孤竹文化元素與秦皇島非物質文化遺產資源相結合，賦予其高品位的物質文化載體，設計制作系列紀念品和工藝品，如玄鳥生商沙土畫、木版畫，伯夷傳說系列剪紙等。另一方面，以孤竹文化為依托，大力發展其他產業，帶動區域經濟整體發展。通過圖書出版和影視劇拍攝，擴大宣傳效果，為秦皇島帶來更大的知名度；充分發揮“京津冀”一體化的優勢，參加河北省乃至全國性的文化博覽會，招商引資；培育更多具有鮮明孤竹文化特色的地方農工業產品，如孤竹小金米的開發就是一個成功的嘗試。

總之，目前孤竹文化的研究尚屬小眾，開發利用主要處于縣域開發的起步階段，與秦皇島市整體的經濟、文化、社會的互動功能無法得到完全釋放。作為一種寶貴的地方文化資源，有待于進一步的深入開發。

（作者分別為河北科技師范學院文法學院講師；河北科技師范學院文法學院教授）

【注：本文為2014年度河北省非物質文化遺產研究基地及秦皇島市社科聯資助課題“秦皇島城市品牌建設和孤竹文化研究”（項目編號2014WT035）和2014年度教育部人文社會科學研究規劃基金項目“地域文化視角下的孤竹國歷史文化及其當代價值研究”（項目編號14YJA850009）成果】

【注釋】

①董寶瑞：《千載孤竹與伯夷、叔齊》，《中國孤竹文化》，北京：中國文史出版社，2013年，第104~112 頁。

責編/張蕾  蘇娜（見習）    美編/楊玲玲