【摘要】文化承載著一個民族對于自然世界和人類社會最為根本的認知和最為深刻的覺解，傳遞著一個民族最為核心的價值理念和最為崇高的精神追求。同樣，中國的現(xiàn)代化進程也離不開傳統(tǒng)文化的支撐。五千年的歷史中蘊含了與當(dāng)代中國特色社會主義政治發(fā)展的價值理念相契合的文化因子，這些文化因子傳承至今構(gòu)筑了今天中國政治發(fā)展獨特而深厚的文化基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】中國特色社會主義  政治發(fā)展道路  文化底蘊

【中圖分類號】D602    【文獻標(biāo)識碼】A

中國特色社會主義政治發(fā)展道路是中國共產(chǎn)黨在長期的探索實踐中將馬克思主義基本原理與中國的民主政治建設(shè)實際相結(jié)合的產(chǎn)物。這條道路有著深厚的政治文化底蘊，傳承至今形成了獨特的政治文化傳統(tǒng)，構(gòu)筑了今天走中國特色社會主義政治發(fā)展道路的深厚政治文化基礎(chǔ)。

“天下為公、社會大同”的政治大局觀

“天下為公、社會大同”是幾千年來中國人民心中夢寐以求的政治理想，歷朝歷代的中國人始終把它作為理想的政治狀態(tài)和社會形態(tài)，并為之不懈努力地追求。中國的“大同”思想，始于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的中國正處于激烈的社會動蕩之中，人們受困于階級壓迫和戰(zhàn)爭所帶來的種種困擾，于是便產(chǎn)生了對一個沒有階級、沒有矛盾的“大同”社會的美好憧憬和向往。所謂“天下為公”就是將一切權(quán)力為人民所共有，并把品德高尚的人、有才能的人選出來，將具備賢與德的人作為人民的代表治理國家。明末清初的民主主義啟蒙思想家王夫之提出了“公天下”的主張，認為“天下非一家之私”。同一時期，黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，將“萬民之憂樂”作為“天下之治亂”的標(biāo)準(zhǔn)。思想家顧炎武認為“國家”是屬于一家一姓的王朝，而“天下”則是匹夫所共有。后來，梁啟超把“天下為公”的道德理想轉(zhuǎn)化成為“匹夫有責(zé)”的個人道德要求。因此，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的名言警句激勵著無數(shù)志士仁人為中華民族的興衰存亡不懈奮斗。

從19世紀(jì)末期開始，帝國主義對中國發(fā)起了瘋狂的侵略戰(zhàn)爭。為了挽救中華民族的危亡、喚起中國人民的覺醒，康有為提出了維新變法主張，批判封建社會，從人類文明發(fā)展的趨勢判斷，在《大同書》中勾畫出了一個“無邦國，無帝王，人人相親，天下為公” 的大同愿景。偉大的民主革命先行者孫中山先生也念念不忘“天下為公”這一傳統(tǒng)政治思想，在演說中一再重提“人類進化目的之為何？即孔子所謂‘大道之行也，天下為公’”。在新中國成立前夕，毛澤東同志在《論人民民主專政》中也曾指出：“使中國有可能在工人階級和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國進到工業(yè)國，由新民主主義社會進到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，消滅階級和實現(xiàn)大同。” 可以說，古往今來，仁人志士的“天下為公、社會大同”的政治大局意識和觀念奠定了中華民族憂國憂民的政治情懷和以大局為重的民族意識，對今天中國的民主政治發(fā)展產(chǎn)生了深遠的歷史影響。