【摘要】縱觀人類歷史，不同文明之間互鑒交流是一個(gè)永恒的主題。星座文化同樣也是。中國古代的星占體系，以二十八星宿、四象和十二星次等為核心，構(gòu)成了獨(dú)特的天文觀測(cè)和文化解釋系統(tǒng)。至遲在公元6世紀(jì)，隨著印度佛經(jīng)東傳，域外完備的十二星座體系已傳入中國，開始了中國化、本土化發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，星座文化與科技、媒體和商業(yè)緊密結(jié)合，數(shù)字化轉(zhuǎn)型、媒體融合和商業(yè)模式創(chuàng)新使得星座文化以全新的形式出現(xiàn)在年輕人的生活中，星座預(yù)測(cè)受到部分年輕人的喜愛。作為一種跨越時(shí)空的文化現(xiàn)象，星座文化存在于人類不同文明發(fā)展的不同階段，是人們預(yù)測(cè)未來、避禍就福這一樸素愿望的直接反映，其流傳、演變和發(fā)展，反映了人類對(duì)宇宙的探索和理解。

【關(guān)鍵詞】十二星座  二十八星宿  星占學(xué)

【中圖分類號(hào)】B933    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中外歷史上的星占學(xué)，大體可分為兩個(gè)類型：一類專以戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、年成豐歉、王朝盛衰以及帝王安危等軍國大事為占測(cè)對(duì)象，稱為“軍國星占學(xué)”；另一類則專據(jù)個(gè)人出生時(shí)刻的天象以占測(cè)其人一生的窮通禍福，稱作“生辰星占學(xué)”。

嚴(yán)格意義上的“星座”，與黃道十二宮體系密切相關(guān)，屬于生辰星占學(xué)。至少在公元前1000年左右，黃道概念的雛形就已在古巴比倫出現(xiàn)。在約成書于公元前700年的星占學(xué)文獻(xiàn)《綱要》中，黃道帶被稱為“月道”，沿月道排列的星座有十八個(gè)：白羊座、雙子座、獅子座、室女座、天秤座、天蝎座、人馬座、摩羯座、寶瓶座、雙魚座、昴星團(tuán)、畢星團(tuán)、獵戶座、英仙座、御夫座、鬼星團(tuán)、南魚座。大約在公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)間，十八星座逐漸演變?yōu)槭菍m。星座預(yù)測(cè)、星座占卜作為西方星占術(shù)的重要組成部分，流傳到世界各地，在中國亦有傳播和發(fā)展。隨著星座文化吸引了越來越多人的關(guān)注，出現(xiàn)了將血型、生肖與星座相組合，對(duì)個(gè)人性格、命運(yùn)進(jìn)行預(yù)測(cè)的做法，催生出豐富多彩的星座文化，部分青年熱衷研究星座文化，并成為一種流行的文化現(xiàn)象。

中國星占體系的早期發(fā)展

實(shí)際上，星座文化在中國早已有之，且形成了一套系統(tǒng)的星占之學(xué)。《周易·系辭上傳》云：“仰以觀于天文，附以察于地理。”這里“天文”的含義是指天象，即各種天體交錯(cuò)運(yùn)行而在天空上所呈現(xiàn)的景象，這種景象被稱為“文”。不過古人仰觀天象，其目的并非探索自然奧秘，而是為了從天象中看出人世間的吉兇禍福——這正是星占學(xué)的根本宗旨。《漢書·藝文志》：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也。”在古代中國，“天文”一詞通常都是指仰觀天象以占知人事吉兇的學(xué)問，即星占學(xué)。

漢代司馬遷《史記·天官書》說：“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？……仰則觀象于天，俯則類法于地。”傳世的中國星占文獻(xiàn)卷帙浩繁，除了歷代正史中天文、律歷等志，還有各種專書、專著傳世，如北周庾季才撰、宋人重修《靈臺(tái)秘苑》，唐李淳風(fēng)《乙巳占》，唐瞿曇悉達(dá)《開元占經(jīng)》等。出土文獻(xiàn)中，長沙馬王堆漢墓帛書《五星占》最具代表性。敦煌卷子中也有一些星占文獻(xiàn)，只是零碎不全。按相關(guān)文獻(xiàn)，中國古代星占體系，以二十八星宿和四象為核心，構(gòu)成了獨(dú)特的天文觀測(cè)和文化解釋系統(tǒng)。二十八星宿，又稱二十八舍或二十八星，包括：東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，以蒼龍象征之；北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁，以玄武象征之；西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，以白虎象征之；南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫，以朱雀象征之。這一體系不僅在天文學(xué)上有著重要地位，也在生產(chǎn)生活、宗教信仰、哲學(xué)思想等多個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國古代星占體系中也有十二星座，或稱為十二星次。十二星次的名稱依次為：壽星、大火、析木、星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沉、鶉首、鶉火、鶉尾。相傳十二星次為黃帝所創(chuàng)，《帝王世紀(jì)》曰：“及黃帝受命，始作舟車以濟(jì)不通，乃推分星次以定律度。”十二星次對(duì)周天作均勻劃分，每個(gè)星次與特定的節(jié)氣相對(duì)應(yīng)，是天文觀測(cè)和歷法制定的重要工具。十二星次與二十四節(jié)氣、十二地支、十天干、四象、五行、二十八星宿等一起構(gòu)成了東方星占學(xué)的基礎(chǔ)，用來預(yù)測(cè)和解釋天象與人事之關(guān)系。十二星次和十二星座都在星占學(xué)中被廣泛應(yīng)用，但它們的文化起源、劃分依據(jù)、象征意義和應(yīng)用方式等皆存在差異。此外中國的星官只是對(duì)一組恒星的稱呼，而西方的星座則是指一片天區(qū)，這也是兩種不同的概念。

就功能對(duì)象而言，中國星占學(xué)與西方星占學(xué)明顯不同。西方對(duì)個(gè)人命運(yùn)的預(yù)測(cè)主要通過生辰星占學(xué)來實(shí)現(xiàn)，這一職能在中國則主要由四柱八字、納甲筮法等傳統(tǒng)命理之說來承擔(dān)。中國星占學(xué)側(cè)重于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、水旱災(zāi)害、社稷安危等國家大事，即所謂軍國星占學(xué)。《新唐書·歷志》云：“三代之興，皆揆測(cè)天行，考正星次，為一代之制。”受天人感應(yīng)思想影響，歷代朝廷皆重視天文星占，認(rèn)為天象變化與家國命運(yùn)息息相關(guān)，密不可分，天文星象也由此成為受到官方嚴(yán)格限制的專門之學(xué)，歷史上也多有禁習(xí)之律，如晉武帝曾下令“禁星氣讖緯之學(xué)”，后趙石虎令“郡國不得私學(xué)星讖，敢有犯者誅”，天文現(xiàn)象的解釋權(quán)均由官方壟斷。

正是由于天文現(xiàn)象與國家命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)，星占之說也往往成為影響古代歷史走向的重要因素。例如，漢文帝因發(fā)生日食，下詔罪己，并首次詔求賢良方正能直言極諫之士，開創(chuàng)選官用人新徑。金海陵王攻宋之前，曾多次求助于天文占候，以決定是否出兵。中國星占文化與政治決策、宗教信仰等緊密相連，形成了獨(dú)特的二十八星宿、四象和十二星次等天文系統(tǒng)，也反映了中國古代天人合一、天人感應(yīng)的宇宙觀。

域外星座文化傳入中國

縱觀人類歷史，不同文明之間互鑒交流是一個(gè)永恒的主題。星座文化同樣也是。隨著佛教?hào)|傳，域外星座文化進(jìn)入中國，并與中國傳統(tǒng)的星占之說融為一體。隋初，天竺僧人那連提耶舍從印度帶來一批梵文佛經(jīng)，并著手翻譯成中文，其中《大方等大集經(jīng)》便提到十二星宮：“是九月時(shí)，射神主當(dāng)其月；十月時(shí)，磨竭之神主當(dāng)其月；十一月，水器之神主當(dāng)其月；十二月，天魚之神主當(dāng)其月；正月時(shí)，特羊之神主當(dāng)其月；二月時(shí)，特牛之神主當(dāng)其月；是三月時(shí)，雙鳥之神主當(dāng)其月；四月時(shí)，蟹神主當(dāng)其月；此五月時(shí)，獅子之神主當(dāng)其月；此六月時(shí)，天女之神主當(dāng)其月；是七月時(shí)，秤量之神主當(dāng)其月，八月時(shí)蝎神主當(dāng)其月。”唐代，漢譯佛經(jīng)《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》中十二星宮的漢譯名稱為羊、牛、男女、蟹、獅子、雙女、秤、蝎人、弓、摩羯、寶瓶、魚，《靈臺(tái)經(jīng)》則將其譯為獅子、人馬、磨蝎、寶瓶、雙女、蟹、牛、羊、魚、陰陽等。可見隋唐時(shí)期十二星宮的排序跟現(xiàn)在的十二星座基本一致，只是當(dāng)時(shí)譯名尚未統(tǒng)一而已。

至宋代，十二星宮的說法廣為流布，并多用其推算命格和運(yùn)程。朱翌《猗覺寮雜記》載：“星辰家以十二宮看人命，不知所本，然其來久矣。”《康遵批命課》中有大段文字，將十二星宮與算命相結(jié)合。《武經(jīng)總要》運(yùn)用十二星宮“推步占驗(yàn)，行之軍中”，稱“夏至，五月中，日在井八度四十分，后六日入巨蟹宮，其神小吉”。當(dāng)時(shí)流行一種名叫“占五星”的相術(shù)，其中就應(yīng)用到十二星宮的知識(shí)，如《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》稱：“欲課五星者，宜先識(shí)十二宮分名及所屬。寅為人馬宮，亥為雙魚，屬木；子為寶瓶，丑為磨羯，屬土；卯為天蝎，戌為白羊，屬火；辰為天秤，酉為金牛，屬金；巳為雙女，申為陰陽，屬水；午為獅子，屬日；未為巨蟹，屬月。”可見，在域外星座文化東傳及其中國化、本土化進(jìn)程中，逐漸形成了獨(dú)特的中國版星座文化。

十二星宮圖在隋唐以后也極為常見。蘇州宋代瑞光寺遺址發(fā)現(xiàn)的《大隋求陀羅尼經(jīng)》，有一幅環(huán)狀的十二星宮圖，圖案非常清楚，與如今的十二星座形象幾乎沒有差異，天秤宮的圖案還是西式的天平，而非中國傳統(tǒng)的桿秤。唯摩羯宮畫成龍首魚身的有翅怪物，有別于今天常見的羊首魚身圖。出土的宣化遼墓壁畫中也有一幅十二星宮圖，除了金牛宮圖案被盜洞破壞之外，其余十一宮的圖案皆保留完整。敦煌莫高窟第61窟的甬道南北壁上，也分別繪有大約屬于西夏時(shí)期的熾盛光佛圖，圖中熾盛光佛坐于車上，周圍簇?fù)砭抨仔巧瘛⒍怂夼c黃道十二星宮。只是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，有些星宮圖已風(fēng)化剝落，但天蝎、巨蟹、金牛、摩羯、雙魚、天秤等星宮圖還清晰可辨。這些圖像不僅展示了古代中國對(duì)域外星座文化的接受和吸收，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)天文知識(shí)的重視和崇拜。

在眾多星座中，摩羯座較為特別。“磨蝎”常見于文人詩作之中，最為典型的要數(shù)唐代韓愈和宋代蘇軾。他們不僅在文學(xué)史、思想史上成就卓著，也在個(gè)人命運(yùn)與星座的聯(lián)系上多有穎悟，展現(xiàn)出了獨(dú)特的星座情結(jié)。韓愈《三星行》詩言：“我生之辰，月宿南斗。牛奮其角，箕張其口。牛不見服箱，斗不挹酒漿。箕獨(dú)有神靈，無時(shí)停簸揚(yáng)。”蘇軾聞之，自嘲命途多舛是因與韓愈一樣，皆為摩羯座。蘇軾《命分》一文曰：“退之詩云：‘我生之辰，月宿直斗。’乃知退之磨蝎為身宮，而仆乃以磨蝎為命，平生多得謗譽(yù)，殆是同病也。”又說：“馬夢(mèng)得與仆同歲月生，少仆八日。是歲生者，無富貴人，而仆與夢(mèng)得為窮之冠。即吾二人而觀之，當(dāng)推夢(mèng)得為首。”后世文人士大夫也紛紛“對(duì)號(hào)入座”，以此抒發(fā)身世浮沉之感。如南宋時(shí)方大琮曰：“枯槁馀生，逢春已晩；奇窮薄命，任斗不神。惟磨蝎所蒞之宮，有子卯相刑之說，昌黎值之而掇謗，坡老遇此以招讒。而況晩生，敢攀前哲。”晚清曾國藩也曾感嘆過：“諸君運(yùn)命頗磨蝎，可憐顛頓愁眉腮。”古代文人將自己的命運(yùn)與星座聯(lián)系起來，既是一種對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的無奈感嘆，也是一種對(duì)個(gè)人命運(yùn)的哲學(xué)思考。

大約從晚明開始，外國傳教士來華，也把西方的天文學(xué)知識(shí)帶了進(jìn)來。但這些往往被統(tǒng)治者視為奇技淫巧，未能廣泛傳播。直到清末，隨著西方科學(xué)著作被系統(tǒng)引進(jìn)，黃道十二宮等學(xué)說才以新的面孔重新被中國人所認(rèn)識(shí)。康有為《諸天講》對(duì)十二星宮名稱做了一次總結(jié)修訂，如將“陰陽”改成了“雙子”，“天女”“雙女”“室女”統(tǒng)一翻譯為“處女”。至此，十二星宮之名，基本接近了現(xiàn)在我們熟悉的名稱。

星座文化的現(xiàn)代發(fā)展

在當(dāng)代社會(huì)，星座文化與科技、媒體和商業(yè)緊密結(jié)合，數(shù)字化轉(zhuǎn)型、媒體融合和商業(yè)模式創(chuàng)新使得星座文化以全新的形式出現(xiàn)在年輕人的生活中，星座預(yù)測(cè)受到部分年輕人的喜愛。中國青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心近年聯(lián)合問卷網(wǎng)對(duì)2033名受訪者進(jìn)行的調(diào)查顯示，70.3%的受訪者稱自己身邊喜歡星座文化的人多，16%的受訪者覺得非常多。據(jù)學(xué)者調(diào)查，六成多受訪者表示嘗試過星座預(yù)測(cè)，女性相對(duì)更加相信“求簽”“星座預(yù)測(cè)”“周公解夢(mèng)”等預(yù)測(cè)手段。對(duì)星座預(yù)測(cè)的依賴，投射出當(dāng)今社會(huì)人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)焦慮和困惑時(shí)，渴望尋求心理依賴和精神寄托的愿望。

星座文化雖然是社交工具、心理慰藉和個(gè)性化表達(dá)的重要方式，但也存在一些消極因素。一是對(duì)某些星座形成刻板印象和歧視，如處女座常被認(rèn)為愛挑剔、有潔癖。二是可能產(chǎn)生“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”效應(yīng)，即人們接收到與自己星座相關(guān)的積極或消極信息時(shí)，傾向于按照預(yù)期的方向行事，導(dǎo)致個(gè)人在無意識(shí)中限制自己的行為和潛力。三是星座預(yù)測(cè)可能會(huì)影響個(gè)人的情緒狀態(tài)，如消極的星座預(yù)測(cè)可能引發(fā)焦慮和擔(dān)憂，影響個(gè)人的心理健康和幸福感。四是星座預(yù)測(cè)與科學(xué)方法相悖，可能導(dǎo)致公眾對(duì)科學(xué)與偽科學(xué)之間的界限產(chǎn)生混淆，不利于提升公眾的科學(xué)素養(yǎng)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)上悄然流行起“網(wǎng)絡(luò)算命”，個(gè)別不法分子打著星座預(yù)測(cè)的幌子，投機(jī)取巧借機(jī)斂財(cái)，更有甚者實(shí)施詐騙，尤其是隨著大數(shù)據(jù)以及AI技術(shù)的運(yùn)用，很容易讓一些人迷失方向，掉入商家設(shè)計(jì)的圈套之中。盡管相關(guān)整治在不斷推進(jìn)，多地針對(duì)此類活動(dòng)進(jìn)行了多次打擊，但總體而言，仍需進(jìn)一步加大對(duì)“網(wǎng)絡(luò)算命”整治力度。首先，需要加強(qiáng)科普教育，提升公眾的科學(xué)素養(yǎng)。通過普及星座知識(shí)，引導(dǎo)公眾正確認(rèn)識(shí)星座文化，理性看待星座預(yù)測(cè)，避免盲目迷信，并鼓勵(lì)公眾參與科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，提升增強(qiáng)辨別真?zhèn)蔚哪芰ΑＦ浯危襟w和社交平臺(tái)應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，規(guī)范星座相關(guān)內(nèi)容的傳播，避免過度渲染和誤導(dǎo)。再次，網(wǎng)信等相關(guān)部門應(yīng)完善相關(guān)法律法規(guī)，把該行為明確納入法律調(diào)整范圍，劃出“網(wǎng)絡(luò)算命”的邊界和禁區(qū)，對(duì)利用星座預(yù)測(cè)進(jìn)行欺詐的行為予以打擊和懲處。作為新時(shí)代公民，應(yīng)用科學(xué)的理論武裝大腦，用科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待學(xué)習(xí)、工作和生活等，尤其要在日常生活中對(duì)一些偽科學(xué)、真迷信加強(qiáng)防范和戒備。

無論是我國傳統(tǒng)的四柱八字、納甲筮法等預(yù)測(cè)手段，還是以色列的卡巴拉、希臘靈數(shù)學(xué)、日爾曼盧恩符文以及塔羅牌等，與星座文化一樣，它們盡管形式各異，但其內(nèi)容、方法相似，立意、目的相通，共同體現(xiàn)了人類對(duì)避兇趨吉的向往和對(duì)未來發(fā)展的思考。總之，作為一種跨越時(shí)空的文化現(xiàn)象，星座文化的流傳、演變和發(fā)展，反映了人類對(duì)宇宙的探索和理解。

（作者為北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院院長、教授、博導(dǎo)；北京師范大學(xué)博士研究生趙賢蓮對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系國家社科基金冷門絕學(xué)研究專項(xiàng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“《永樂大典》易學(xué)典籍輯校與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21VJXT010）階段性成果】

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⑥張濤：《易學(xué)思想詮釋與歷史文化探微》，北京：東方出版社，2022年。

⑦Derk&Julia Parker:A History of Astrology,Andre Deutsch Ltd.(London1983).

責(zé)編/李一丹    美編/陳媛媛

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