【摘要】地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷(xiāo)帶動(dòng)了“萌經(jīng)濟(jì)”的快速崛起。萌經(jīng)濟(jì)通過(guò)一種擬人化塑造，使對(duì)象產(chǎn)生“萌”的共鳴，通過(guò)賦予產(chǎn)品以人的“萌化”，同使用者產(chǎn)生共鳴、交流。富有地域文化特色的毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品熱銷(xiāo)，將“萌經(jīng)濟(jì)”由可愛(ài)外型的情緒價(jià)值這個(gè)單一維度拓展到了故土情懷和文化自信的立體維度。地方毛絨產(chǎn)業(yè)“萌經(jīng)濟(jì)”要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，仍需要在避免同質(zhì)化、加強(qiáng)文化挖掘和提升品牌建設(shè)方面作出更多努力。建議通過(guò)差異化創(chuàng)新設(shè)計(jì)、深化產(chǎn)品文化內(nèi)涵、系統(tǒng)化品牌規(guī)劃和多元化市場(chǎng)拓展，幫助地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)久保持活力，真正地將“萌經(jīng)濟(jì)”打造成為既有文化價(jià)值又有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的持續(xù)增長(zhǎng)點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品 萌經(jīng)濟(jì) 萌文化 【中圖分類(lèi)號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
當(dāng)前，許多城市和博物館推出了各具特色的毛絨文創(chuàng)，如蘇州博物館的吳王夫差毛絨劍和“蟹黃黃”玩偶、甘肅博物館的馬踏飛燕和麻辣燙玩偶等。地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品，將地方傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，以獨(dú)特的外觀設(shè)計(jì)和情感價(jià)值，漸漸成為近年來(lái)熱銷(xiāo)的文創(chuàng)商品，尤其是受到年輕人的關(guān)注與喜愛(ài)。根據(jù)中研普華產(chǎn)業(yè)院研究報(bào)告《2024—2029年中國(guó)毛絨玩具行業(yè)現(xiàn)狀分析及發(fā)展預(yù)測(cè)報(bào)告》，2024年4月份，文創(chuàng)類(lèi)的毛絨布藝玩具在天貓平臺(tái)銷(xiāo)售額同比增長(zhǎng)37.2%，銷(xiāo)售均價(jià)同比增長(zhǎng)13.5%。其中，00后已成為毛絨玩具最龐大的消費(fèi)群體，占比達(dá)到43%，90后則為36%。
地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷(xiāo)帶動(dòng)了“萌經(jīng)濟(jì)”的快速崛起。萌經(jīng)濟(jì)的核心理念，就是通過(guò)一種擬人化塑造，使對(duì)象產(chǎn)生“萌”的共鳴，通過(guò)賦予產(chǎn)品以人的“萌化”，同使用者產(chǎn)生共鳴、交流。①富有地域文化特色的毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品熱銷(xiāo)，將“萌經(jīng)濟(jì)”由可愛(ài)外型的情緒價(jià)值這個(gè)單一維度拓展到了故土情懷和文化自信的立體維度。消費(fèi)者不僅獲得了毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品本身的價(jià)值，還能感受文化的認(rèn)同，獲得情感共鳴。中國(guó)的毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品還邁進(jìn)全球市場(chǎng)，例如，國(guó)家博物館推出的毛絨文創(chuàng)系列產(chǎn)品將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)熱銷(xiāo)，還通過(guò)跨境電商平臺(tái)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，成為“國(guó)潮”文化的重要代表。然而，地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)撬動(dòng)的這輪“萌經(jīng)濟(jì)”熱潮是否能夠保持熱度，獲得可持續(xù)的發(fā)展，成為亟待思考應(yīng)對(duì)的議題。
地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)“萌經(jīng)濟(jì)”興起的社會(huì)背景
其一，萌文化的本土化發(fā)展。萌文化起源于日本，最早是指一種表現(xiàn)出可愛(ài)、嬌小、天真無(wú)邪特征的文化現(xiàn)象，通常通過(guò)卡通人物、動(dòng)畫(huà)角色以及玩具等形式呈現(xiàn)。萌文化的核心元素是“萌”的審美觀念，這種審美強(qiáng)調(diào)柔軟、圓潤(rùn)、純真等特質(zhì)，深受年輕人的喜愛(ài)。中國(guó)的年輕一代尤其是95后和00后，逐漸將其本土化并融入到自己的生活中，漸漸形成了符合中國(guó)的文化背景和認(rèn)知習(xí)慣的萌文化特色。從萌娃、萌寵、萌物等各種元素到“國(guó)潮”文化中的萌風(fēng)設(shè)計(jì)，中國(guó)逐漸發(fā)展出具有中國(guó)特色的萌文化表達(dá)。近年來(lái)，萌文化在中國(guó)的本土化發(fā)展顯著加速，尤其是在文創(chuàng)產(chǎn)品、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和數(shù)字娛樂(lè)等領(lǐng)域，賦予了中國(guó)青年群體更加多元的文化認(rèn)同。萌文化的本土化發(fā)展對(duì)“萌經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從動(dòng)漫、文創(chuàng)產(chǎn)品到食品、家居用品等，萌文化的元素滲透到了多個(gè)消費(fèi)領(lǐng)域，積極推動(dòng)了消費(fèi)升級(jí)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
其二，青年亞文化的主流化演進(jìn)。青年亞文化的興起源于年輕一代對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的反思，以及對(duì)個(gè)性化生活方式的追求。伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的持續(xù)演進(jìn)，青年亞文化演變成了一種代表著青春、自由、創(chuàng)新與多元的文化力量，逐漸向社會(huì)主流文化靠攏，成為了流行文化的重要組成部分。隨著青年亞文化逐漸從邊緣走向主流，萌文化迅速突破了原有的亞文化圈，獲得更廣泛社會(huì)層面的認(rèn)同與接納，并開(kāi)始在全社會(huì)流行。年輕一代不僅在消費(fèi)市場(chǎng)中占據(jù)重要地位，同時(shí)在文化創(chuàng)造、社會(huì)決策和公共輿論中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，青年群體的價(jià)值觀、審美偏好和生活方式逐漸成為社會(huì)主流文化的重要組成部分。青年亞文化的主流化對(duì)“萌經(jīng)濟(jì)”的影響不可忽視。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品作為青年亞文化和地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的交匯點(diǎn)，促進(jìn)了“萌經(jīng)濟(jì)”的蓬勃發(fā)展，成為當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。
其三，信息技術(shù)重塑信息傳播生態(tài)。信息技術(shù)的快速發(fā)展，特別是社交媒體的興起，深刻地重塑了社會(huì)的信息傳播生態(tài)。社交媒體不僅提供了即時(shí)的溝通渠道，還通過(guò)算法推薦和社交互動(dòng)，蘊(yùn)育了基于興趣和關(guān)系的社群傳播生態(tài)，催化了“萌經(jīng)濟(jì)”的蓬勃發(fā)展。通過(guò)社交媒體，跨地域、跨文化的文化交流變得更加便捷，青年群體對(duì)不同文化的接受和融合程度顯著提升。同時(shí)，新的信息傳播生態(tài)促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，蘊(yùn)育了諸如內(nèi)容創(chuàng)作、直播電商等新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。許多地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)社交平臺(tái)得到了意想不到的關(guān)注和傳播。這不僅為地方企業(yè)帶來(lái)了直接的銷(xiāo)量增長(zhǎng)，也為地方文化和手工藝注入了新的生命力。社交媒體通過(guò)其強(qiáng)大的社交互動(dòng)性，幫助這些地方品牌突破地理限制，發(fā)展成為全國(guó)乃至全球范圍內(nèi)的熱門(mén)商品，極大提升了地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值和文化影響力。
其四，豐裕社會(huì)提升商品情感價(jià)值需求。在豐裕社會(huì)中，消費(fèi)者的商品選擇已經(jīng)不再局限于滿足基本的物理功能需求，開(kāi)始更加追求情感和文化層面的認(rèn)同，情感體驗(yàn)、文化認(rèn)同和自我表達(dá)成為了新的消費(fèi)動(dòng)力。這種變化推動(dòng)了消費(fèi)模式和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，企業(yè)和品牌需要更加注重情感和文化價(jià)值的傳遞，以適應(yīng)消費(fèi)者新的需求。富有獨(dú)特設(shè)計(jì)和地方文化特色的毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅僅是簡(jiǎn)單的玩具，已經(jīng)成為了年輕人情感寄托和社交表達(dá)的媒介。許多年輕人在購(gòu)買(mǎi)這些毛絨產(chǎn)品時(shí)，往往更看重其背后所蘊(yùn)含的文化意義和情感聯(lián)結(jié)，他們往往通過(guò)社交媒體分享和展示這些產(chǎn)品，進(jìn)一步加深了與他人情感的聯(lián)結(jié)和認(rèn)同，毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品因此成為社會(huì)文化和情感價(jià)值傳遞的新載體和新途徑。
其五，地方文旅產(chǎn)業(yè)流量競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)。近年來(lái)，地方政府和企業(yè)也在不斷加大對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)的投資和宣傳力度，以獲得更大的旅游市場(chǎng)份額。各地紛紛整合本地獨(dú)特的文化資源，打造本地文旅產(chǎn)業(yè)的吸引力和影響力。一些城市和景區(qū)推出了與當(dāng)?shù)匚幕o密相關(guān)的“IP”形象，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與推廣，進(jìn)一步加深游客的情感認(rèn)同和文化體驗(yàn)。這些文創(chuàng)產(chǎn)品增強(qiáng)了地方文旅產(chǎn)業(yè)的品牌辨識(shí)度和吸引力，成為地方文化傳播和品牌建設(shè)的重要載體，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展。在“萌經(jīng)濟(jì)”熱潮中，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品成為文旅產(chǎn)業(yè)流量競(jìng)爭(zhēng)中的亮點(diǎn)，迅速吸引了大量年輕消費(fèi)者。通過(guò)與地方特色文化的結(jié)合，這些毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品不僅外觀可愛(ài)、充滿趣味，還巧妙地融入了本地歷史、風(fēng)土人情和文化符號(hào)。例如，南京的“金陵風(fēng)”毛絨產(chǎn)品將南京的代表性美食（湯包、鴨血粉絲、鍋貼和梅花糕等）設(shè)計(jì)制作成可愛(ài)的小玩偶，成為游客喜愛(ài)的熱門(mén)紀(jì)念品。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品因此成為地方文旅產(chǎn)業(yè)流量競(jìng)爭(zhēng)中的關(guān)鍵引爆點(diǎn)，推動(dòng)了萌經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時(shí)也促進(jìn)了地方文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度融合。
地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品作為萌經(jīng)濟(jì)價(jià)值載體的消費(fèi)特征
地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品作為“萌商品”的消費(fèi)物質(zhì)特征。“萌商品”的消費(fèi)物質(zhì)特征，主要來(lái)源于人們對(duì)“可愛(ài)”的感知心理。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)往往通過(guò)外觀造型、色彩搭配和形象塑造來(lái)增強(qiáng)其可愛(ài)感，進(jìn)而滿足消費(fèi)者的情感需求。首先，毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的形狀通常采取圓潤(rùn)、小巧、無(wú)銳角的柔和設(shè)計(jì)，這種外形更容易讓人產(chǎn)生親切感，并能夠激發(fā)人的保護(hù)欲和關(guān)愛(ài)感。其次，色彩在毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的可愛(ài)感知中也起著至關(guān)重要的作用。柔和的色調(diào)，如粉色、淺藍(lán)色、米黃色等，往往被用來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的溫柔感和治愈感。此外，毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的形象設(shè)計(jì)通常會(huì)借助卡通化、擬人化的元素，進(jìn)一步提升其可愛(ài)度，讓人產(chǎn)生親密感和情感認(rèn)同。通過(guò)這些設(shè)計(jì)特征，毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品不僅在物理上符合“可愛(ài)”的標(biāo)準(zhǔn)，也在情感層面為消費(fèi)者提供了情感共鳴和心靈慰藉。正是這種打動(dòng)人心的可愛(ài)特質(zhì)，使得毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品不僅成為購(gòu)買(mǎi)對(duì)象，更成為情感表達(dá)和社交互動(dòng)的重要載體。
地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)行為特征。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)行為特征不僅體現(xiàn)在消費(fèi)者對(duì)可愛(ài)外形的偏好，更深層次地體現(xiàn)在消費(fèi)者對(duì)情感聯(lián)結(jié)與社會(huì)認(rèn)同的需求上。研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)人會(huì)通過(guò)消費(fèi)和擁有物品來(lái)擴(kuò)展自我概念。②毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品因其擬人化和富有地方特色的設(shè)計(jì)，成為消費(fèi)者表達(dá)群體認(rèn)同和共享文化經(jīng)驗(yàn)的重要媒介，潛移默化地強(qiáng)化了消費(fèi)者與他人的情感聯(lián)結(jié)，促進(jìn)了親社會(huì)行為的產(chǎn)生。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品與故土情感的緊密聯(lián)系進(jìn)一步深化了其消費(fèi)行為的文化意義。對(duì)于身處異鄉(xiāng)的年輕人而言，這些產(chǎn)品不僅承載了對(duì)家鄉(xiāng)文化的懷念，還通過(guò)情感投射強(qiáng)化了他們對(duì)故土的情感紐帶，從而提升了他們的文化認(rèn)同感和心理歸屬感。地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品能夠滿足消費(fèi)者的情感聯(lián)結(jié)和文化認(rèn)同的雙重需求，其消費(fèi)行為體現(xiàn)了情感與文化的雙重驅(qū)動(dòng)特征，不僅促進(jìn)親社會(huì)行為的產(chǎn)生，還在更深層次上支持地方文化傳承與創(chuàng)新。
地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)文化特征。地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品，因其獨(dú)特的設(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵，已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，既反映了現(xiàn)代消費(fèi)文化對(duì)個(gè)性化和情感化的強(qiáng)調(diào)，也體現(xiàn)了消費(fèi)文化中地方文化認(rèn)同的重要性。首先，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品是個(gè)性化消費(fèi)的典型代表。消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，往往更加看重其能否反映個(gè)人的品位和生活態(tài)度，這融入了消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化自我表達(dá)的需求。其次，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)情感化消費(fèi)的趨勢(shì)。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品能夠喚起人們的情感共鳴，滿足人們的情感需求。最后，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品是文化認(rèn)同的重要體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和文化的多元化發(fā)展，消費(fèi)者越來(lái)越傾向于通過(guò)消費(fèi)行為表達(dá)對(duì)本土文化或者某些文化價(jià)值觀的認(rèn)同。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)可愛(ài)的設(shè)計(jì)將地方文化元素呈現(xiàn)出來(lái)，加深了消費(fèi)者對(duì)地方文化的認(rèn)同和自信。基于這些產(chǎn)品的消費(fèi)與分享，消費(fèi)者進(jìn)而參與到更廣泛的社會(huì)文化認(rèn)同構(gòu)建與傳播。
地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)撬動(dòng)“萌經(jīng)濟(jì)”的作用機(jī)制
幼態(tài)特征設(shè)計(jì)滿足人們對(duì)安全感的心理需求。人們對(duì)幼態(tài)特征例如大眼睛、圓臉和柔軟的皮膚等的自然偏好，源于進(jìn)化中的生存機(jī)制，它激發(fā)了我們內(nèi)心的保護(hù)欲和親近感，這些特征不僅在生物學(xué)層面對(duì)人類(lèi)有著重要的適應(yīng)性作用，也在社會(huì)文化層面?zhèn)鬟f出深刻的生存智慧。在現(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜和快速變化的環(huán)境中，幼態(tài)特征在各種消費(fèi)品的設(shè)計(jì)中得以呈現(xiàn)，從而滿足人們對(duì)可控感和安全感的心理需求。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品是幼態(tài)持續(xù)的典型代表。它們通過(guò)富有幼態(tài)特征的設(shè)計(jì)，喚起人類(lèi)內(nèi)心的溫暖和安全感。人們（尤其是年輕人）在面對(duì)社會(huì)的流動(dòng)性、信息化和競(jìng)爭(zhēng)壓力的不可控性時(shí)，往往通過(guò)購(gòu)買(mǎi)和擁有這些具有幼態(tài)特征的物品來(lái)緩解焦慮，為自身提供心理上的控制感，幫助自己找到內(nèi)心的平衡和慰藉，并讓自己感到被照顧和保護(hù)，這不僅是一種心理上的依賴，更是一種社會(huì)生存智慧的體現(xiàn)。
“萌商品”的消費(fèi)與分享建立圈層破圈聯(lián)結(jié)的橋梁紐帶。“萌商品”不僅僅是消費(fèi)品，更成為了現(xiàn)代社交網(wǎng)絡(luò)中的文化符號(hào)，推動(dòng)了消費(fèi)者之間的情感聯(lián)結(jié)和社交互動(dòng)。尤其在年輕一代中，“萌商品”作為情感表達(dá)和個(gè)性展示的載體，發(fā)揮了建立圈層破圈聯(lián)結(jié)橋梁紐帶的獨(dú)特作用。對(duì)“萌商品”的消費(fèi)與分享，正是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和文化認(rèn)同在現(xiàn)代消費(fèi)中的體現(xiàn)。毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品承載了地方文化特色或社會(huì)熱點(diǎn)，消費(fèi)者在社交媒體分享自己的購(gòu)買(mǎi)體驗(yàn)時(shí)，便形成了一種文化和情感的傳播鏈條，在情感上與他人建立了聯(lián)系。“萌商品”的消費(fèi)與分享還能打破社交圈層的壁壘。在趣緣社會(huì)中，人們因有著共同的興趣愛(ài)好結(jié)成一個(gè)個(gè)的圈子，這些圈子的凝聚力大小往往與其壁壘門(mén)檻成正比關(guān)系。然而具有地方特色和故土情懷的毛絨玩具，往往能夠跨越不同圈層的興趣壁壘，成為破圈聯(lián)結(jié)的情感和文化紐帶，促進(jìn)不同圈層之間的交流與理解。因此，“萌商品”的消費(fèi)與分享，不僅在市場(chǎng)層面帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更在社會(huì)文化層面構(gòu)建了新的連接和認(rèn)同機(jī)制。
故土元素的萌化呈現(xiàn)強(qiáng)化故土情感和文化自信的釋放。故土元素的萌化呈現(xiàn)不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新表達(dá)，更是對(duì)故土情感和文化自信的深刻釋放。隨著萌文化的興起，許多具有地方特色和文化內(nèi)涵的元素通過(guò)可愛(ài)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言得以呈現(xiàn)，例如甘博文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)利用本土的特產(chǎn)植物，創(chuàng)造了由天水的櫻桃、古都的花椒、定西的土豆、隴西的黃芪等組成的“不土特產(chǎn)”毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品，向外傳遞地方的風(fēng)土人文。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)煥發(fā)出新的生命力，不再僅僅是歷史的符號(hào)，而是成為了現(xiàn)代消費(fèi)者表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)民族文化認(rèn)同的重要方式。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，很多地方傳統(tǒng)文化面臨著被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)，但通過(guò)“萌化”的手段，這些文化元素獲得了年輕一代的關(guān)注和喜愛(ài)，從而得到了重新塑造和傳播的機(jī)會(huì)。地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)文化與物質(zhì)消費(fèi)的結(jié)合，賦予消費(fèi)者文化自信的傳遞者和推廣者的角色內(nèi)涵，有力推動(dòng)了地方文化在現(xiàn)代社會(huì)中的復(fù)興和成長(zhǎng)。
地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)“萌經(jīng)濟(jì)”可持續(xù)發(fā)展的建議
地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)撬動(dòng)的“萌經(jīng)濟(jì)”近年來(lái)取得了顯著的成績(jī)，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品憑借其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和對(duì)地方文化的創(chuàng)新表達(dá)，獲得了大量消費(fèi)者尤其是年輕群體的青睞。然而，在這一現(xiàn)象背后，也存在一些值得反思的問(wèn)題。
首先，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品存在同質(zhì)化的問(wèn)題。越來(lái)越多的地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品在視覺(jué)表現(xiàn)上趨同，缺乏創(chuàng)新和差異化。這種同質(zhì)化現(xiàn)象使得消費(fèi)者在面對(duì)眾多類(lèi)似的產(chǎn)品時(shí)，往往無(wú)法從中感受到獨(dú)特的文化魅力或個(gè)性化的情感聯(lián)結(jié)。尤其是對(duì)于追求個(gè)性化和精神消費(fèi)的年輕群體來(lái)說(shuō)，單一的、缺乏文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)容易讓他們感到乏味和過(guò)時(shí)。這不僅會(huì)削弱品牌的獨(dú)特性和競(jìng)爭(zhēng)力，從而導(dǎo)致市場(chǎng)的飽和及消費(fèi)者的審美疲勞，降低產(chǎn)品的市場(chǎng)吸引力，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。
其次，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品在文化深度和獨(dú)特性上還有待提升。許多產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)只是簡(jiǎn)單地模仿或借用地方文化的表象，而缺少對(duì)地方歷史、民俗、傳統(tǒng)技藝等元素的深入挖掘，未能呈現(xiàn)地方文化的精髓。過(guò)度的情感包裝和可愛(ài)化處理可能會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)受挫，這種情感驅(qū)動(dòng)的購(gòu)買(mǎi)可能隨著消費(fèi)者對(duì)于“萌化”設(shè)計(jì)的興趣逐漸消退而逐漸減少，難以形成持續(xù)的購(gòu)買(mǎi)力。某些毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品浮于表層化的文化表達(dá)不僅無(wú)法真正體現(xiàn)地方文化的獨(dú)特性和豐富性，也難以激發(fā)消費(fèi)者對(duì)地方文化的深層次認(rèn)同和情感共鳴，從而導(dǎo)致這些產(chǎn)品在情感上難以持久地打動(dòng)消費(fèi)者，影響其市場(chǎng)生命周期和品牌忠誠(chéng)度，大大限制了產(chǎn)品的文化價(jià)值和市場(chǎng)潛力。
最后，地方毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)定位和品牌建設(shè)方面仍存在不足。許多品牌過(guò)于依賴“萌化”設(shè)計(jì)，導(dǎo)致在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)缺乏明確的文化定位和長(zhǎng)遠(yuǎn)的品牌戰(zhàn)略，缺乏持續(xù)的文化創(chuàng)新和品牌維護(hù)，這往往使得產(chǎn)品在持續(xù)銷(xiāo)售時(shí)顯得力不從心，難以形成穩(wěn)定的消費(fèi)群體和品牌忠誠(chéng)度。此外，不同年齡段和文化背景的消費(fèi)者對(duì)“萌商品”的接受程度不盡相同，中老年群體更看重文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性、紀(jì)念性和文化傳承，過(guò)于單一的“萌化”設(shè)計(jì)也限制了文創(chuàng)產(chǎn)品的售賣(mài)范圍，難以形成更為廣泛的市場(chǎng)認(rèn)同。
地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)要獲得可持續(xù)發(fā)展，需要在設(shè)計(jì)和文化挖掘上進(jìn)行深入反思和調(diào)整。首先，加強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性和多樣性，避免過(guò)度依賴單一“萌化”元素，注重在保持可愛(ài)特質(zhì)的同時(shí)，融入更多創(chuàng)新和獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，使產(chǎn)品在外觀和內(nèi)涵上都能體現(xiàn)出差異化和獨(dú)特性。只有通過(guò)更加創(chuàng)新和有深度的文化表達(dá)，才能使這些產(chǎn)品真正超越“萌化”設(shè)計(jì)的表象，成為具有深刻文化價(jià)值和深層情感共鳴的藝術(shù)品，同時(shí)也能在市場(chǎng)中形成差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。其次，地方文創(chuàng)產(chǎn)品要更深入地挖掘和傳承地方文化，講述地方的故事、展示地方歷史和文化特色，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化深度和情感價(jià)值。通過(guò)豐富的故事性、歷史背景和文化象征，將地方文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，提升產(chǎn)品的文化獨(dú)特性與深度。最后，地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)要加強(qiáng)品牌建設(shè)和市場(chǎng)定位，制定系統(tǒng)的品牌戰(zhàn)略和文化營(yíng)銷(xiāo)方案，提升品牌的文化認(rèn)同感和市場(chǎng)影響力。同時(shí)，拓寬產(chǎn)品線和銷(xiāo)售渠道，滿足不同消費(fèi)者群體的需求，避免過(guò)于單一的市場(chǎng)定位，從而擴(kuò)大市場(chǎng)覆蓋面，提升產(chǎn)品的銷(xiāo)售潛力。
（作者為中國(guó)傳媒大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授）
【參考文獻(xiàn)】
①葉凱：《從kawaii文化到萌經(jīng)濟(jì)》，《當(dāng)代文壇》，2012年第6期。
②Belk R W. Possessions and the Extended Self, Journal of Consumer Research, 1988, 15(2): 139-168.
責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛
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